इंडोनेशिया में, एक परेशान करने वाला रुझान उभरा है जहां गरीब पृष्ठभूमि की महिलाएं पुरुष पर्यटकों के लिए “अस्थायी पत्नियां” बन जाती हैं, इसके बदले में पैसे लेती हैं। “आनंद विवाह” के रूप में जाने जाने वाले इस प्रथा का विशेष रूप से पुंचक क्षेत्र में बढ़ता चलन है, जो आर्थिक कठिनाई के कारण बढ़ा है।
हालांकि, ये विवाह इंडोनेशियाई कानून के तहत अवैध हैं, लेकिन कमजोर प्रवर्तन ने इस प्रथा को जारी रखने की अनुमति दी है, जिससे कमजोर महिलाओं के शोषण के बारे में नैतिक चिंताएं बढ़ गई हैं।
इन महिलाओं को, जो वित्तीय कठिनाइयों का सामना कर रही हैं, ये विवाह जीविका का एक साधन प्रतीत होते हैं। यह प्रथा एक उद्योग में विकसित हो गई है जो शामिल महिलाओं को प्रभावित करती है और पर्यटन के माध्यम से स्थानीय अर्थव्यवस्था को प्रभावित करती है।
हालांकि कुछ लोग तर्क कर सकते हैं कि ये विवाह संघर्ष कर रही महिलाओं के लिए एक रास्ता प्रदान करते हैं, लेकिन ऐसे व्यवस्थाओं के परिणाम गहरे होते हैं।
आनंद विवाहों का उदय
आनंद विवाह, या निकाह मुत’आ, एक शिया इस्लामी प्रथा के रूप में उत्पन्न हुआ। निकाह मुत’आ एक प्रकार का अस्थायी विवाह है जो शिया इस्लामी परंपरा में मौजूद है।
इस प्रथा में, एक पुरुष और एक महिला एक निश्चित अवधि के लिए विवाह करने पर सहमति व्यक्त करते हैं, जो कुछ घंटों से लेकर कई वर्षों तक हो सकती है। वे यह भी तय करते हैं कि पुरुष महिला को एक निश्चित राशि (दहेज) देगा।
यह विवाह नियमित विवाहों से भिन्न है क्योंकि यह केवल सहमत अवधि के लिए होता है, जिसके बाद विवाह स्वचालित रूप से समाप्त हो जाता है।
इंडोनेशिया के संदर्भ में, ऐसे अल्पकालिक विवाह को कानून द्वारा मान्यता नहीं दी जाती है और इसे अवैध माना जाता है क्योंकि यह देश के विवाह के विचार के साथ मेल नहीं खाता, जो दीर्घकालिक होना चाहिए और परिवार बनाने पर केंद्रित होता है। कई धार्मिक विद्वान भी इस प्रथा को विवादास्पद और अनैतिक मानते हैं क्योंकि इसका उपयोग महिलाओं के शोषण के लिए किया जा सकता है।
हालांकि, इस परंपरा ने इंडोनेशिया में एक अलग रूप ले लिया है। निम्न-आय वाले क्षेत्रों की महिलाएं उन पर्यटकों के साथ अल्पकालिक विवाह में प्रवेश करती हैं, जो दहेज के बदले में शादी करते हैं।
गरीबी और desperation कई महिलाओं को इन विवाहों की ओर धकेल देती है, जो एक धार्मिक प्रथा से आर्थिक जरूरतों को पूरा करने के तरीके में बदल जाती है। जैसे कि प्रोफेसर यायन सोपियन बताते हैं, “पर्यटन इस आर्थिक आवश्यकता को पूरा करता है,” यह दर्शाते हुए कि पुरुष पर्यटक इन अस्थायी विवाहों की मांग को कैसे बढ़ाते हैं।
हालांकि निकाह मुत’आ कुछ धार्मिक संदर्भों में वैध है, इंडोनेशिया इसे मान्यता नहीं देता है। पन्चक जैसे क्षेत्रों में, यह प्रथा कानून के दायरे से बाहर संचालित होती है। ऐसे विवाहों पर प्रतिबंध लगाने वाले नियमों के बावजूद, प्रवर्तन की कमी इस उद्योग को फलने-फूलने की अनुमति देती है, जिससे कई महिलाएं शोषण के प्रति संवेदनशील रहती हैं।
महिलाओं पर आर्थिक दबाव
कई महिलाओं के लिए, आनंद विवाह में प्रवेश करने का निर्णय वित्तीय संघर्षों से प्रेरित होता है। चहाया, जिसने 17 साल की उम्र में शुरुआत की, अपने पहले विवाह को याद करती है, जो 50 वर्षीय सऊदी पर्यटक से था, जिसके लिए उसने $850 प्राप्त किए थे।
समय के साथ, उसने 15 पुरुषों से शादी की, और इस पैसे का उपयोग अपने परिवार का समर्थन करने और बुनियादी खर्चों को कवर करने के लिए किया। औसतन, वह प्रत्येक विवाह से $300 से $500 कमाती है, जो मुश्किल से ही गुजारे के लिए पर्याप्त है।
इन महिलाओं के पास अक्सर शिक्षा और नौकरी के अवसरों तक सीमित पहुंच होती है, जिससे उनके पास सीमित विकल्प होते हैं। आर्थिक कठिनाइयों का सामना करते हुए आनंद विवाह उनके लिए जीवित रहने का एक साधन बन जाते हैं।
बुडी प्रियाना, जिन्होंने चहाया को एक ब्रोकर से पहली बार मिलवाया था, बताते हैं, “हमेशा नई लड़कियां मुझसे संपर्क करती हैं जो अनुबंध विवाह की तलाश में होती हैं, लेकिन मैं उन्हें बताता हूं कि मैं एक एजेंट नहीं हूं। अर्थव्यवस्था और खराब हो रही है, और वे नौकरी पाने के लिए इतनी डेस्पेरेट हैं।”
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शोषण की कड़वी हकीकत
हालांकि ये विवाह पैसे कमाने का एक त्वरित तरीका प्रतीत हो सकते हैं, लेकिन वास्तविकता अक्सर कठोर होती है। चहाया जैसी महिलाओं ने दुर्व्यवहार और अत्याचार के अपने अनुभव साझा किए हैं।
एक विवाह के दौरान, उसे सऊदी अरब ले जाया गया और एक दास की तरह व्यवहार किया गया, जहाँ उसे बिना वेतन के घरेलू काम करने के लिए मजबूर किया गया और मौखिक दुर्व्यवहार का शिकार होना पड़ा।
लॉस एंजेलेस टाइम्स ने रिपोर्ट किया, “मुझे एक दास की तरह रखा गया: वह मेरे खाने पर थूकता था, हर रात मुझ पर चिल्लाता था, और चीजें तोड़ता था,” चहाया ने अपने द्वारा सहन की गई भयानक परिस्थितियों का वर्णन करते हुए कहा।
कई महिलाएं इन अनुभवों से भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक आघात का सामना करती हैं। बार-बार इन विवाहों में प्रवेश और बाहर निकलने से उन्हें फंसा हुआ महसूस होता है।
निसा, एक अन्य महिला, जिसने 20 से अधिक बार विवाह किया, अंततः एक इंडोनेशियाई पुरुष से मिलने के बाद इस प्रथा को छोड़ दिया। अब दो बच्चों के साथ, वह उस जीवन में वापस न लौटने के लिए दृढ़ संकल्पित हैं, कहती हैं, “मैं अपने पिछले जीवन में वापस लौटने के लिए दृढ़ संकल्पित हूं।”
परिवर्तन की आवश्यकता
इन विवाहों की अवैध प्रकृति और इसमें शामिल शोषण ने व्यापक आक्रोश को जन्म दिया है। कई लोग अनुबंध विवाहों पर प्रतिबंध लगाने वाले कानूनों के सख्त क्रियान्वयन की मांग कर रहे हैं। सोशल मीडिया पर इस पर तीखी प्रतिक्रियाएँ देखने को मिली हैं, जिसमें उपयोगकर्ताओं ने इस प्रथा की आलोचना मानव तस्करी के रूप में की है।
एक व्यक्ति ने टिप्पणी की, “अस्थायी विवाहों का यह काला उद्योग पर्यटन को बढ़ावा दे सकता है, लेकिन यह सरकार को शक्तिहीन बना देता है।” महिलाओं को सशक्त बनाने के लिए शिक्षा और व्यावसायिक प्रशिक्षण की भी बढ़ती माँग है, जिससे उन्हें ऐसे शोषणकारी व्यवस्थाओं के विकल्प खोजने में मदद मिल सके।
इस मुद्दे को सही मायने में संबोधित करने के लिए, इन विवाहों को आर्थिक आवश्यकता के रूप में देखने से हटकर इन्हें मानवाधिकार मुद्दे के रूप में मान्यता देने पर ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए। महिलाओं को शिक्षा, कौशल और नौकरी के अवसर प्रदान करके उन्हें इससे बाहर निकलने का रास्ता मिल सकता है। महिलाओं को बेहतर विकल्प देना इस प्रथा को समाप्त करने में एक महत्वपूर्ण कदम होगा।
इंडोनेशिया में आनंद विवाह गरीबी और अवसरों की कमी का एक परेशान करने वाला परिणाम है। हालाँकि वे अल्पकालिक वित्तीय राहत प्रदान कर सकते हैं, लेकिन वे इसमें शामिल महिलाओं के लिए दीर्घकालिक लागत के साथ आते हैं। इससे निपटने के लिए, महिलाओं के लिए मजबूत कानूनी प्रवर्तन और बेहतर आर्थिक अवसरों की आवश्यकता है।
सरकार और सहायता प्रणालियों के उचित प्रयासों से महिलाओं को शोषण से बचाना और उन्हें बेहतर जीवन जीने में मदद करना संभव है। इस हानिकारक प्रथा को समाप्त करने के लिए सामूहिक कार्रवाई की आवश्यकता होगी ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि ये कमज़ोर महिलाएँ अब दुर्व्यवहार के चक्र में न फँसी रहें।
Image Credits: Google Images
Sources: Hindustan Times, Economic Times, Times Now
Originally written in English by: Katyayani Joshi
Translated in Hindi by Pragya Damani
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