यूनिफार्म सिविल कोड (यूसीसी) कानूनों का एक प्रस्तावित समूह है जिसका उद्देश्य धार्मिक रीति-रिवाजों और परंपराओं पर आधारित व्यक्तिगत कानूनों को देश के सभी नागरिकों पर लागू नागरिक कानूनों के एक सामान्य सेट से बदलना है, चाहे उनकी धार्मिक या सांस्कृतिक पृष्ठभूमि कुछ भी हो। इसका उद्देश्य विवाह, तलाक, विरासत, गोद लेने और उत्तराधिकार जैसे मामलों में एक मानकीकृत कानूनी ढांचा प्रदान करना है।
भारत जैसे विविध धार्मिक और सांस्कृतिक समुदायों वाले देशों में, इन पहलुओं को नियंत्रित करने वाले व्यक्तिगत कानून अक्सर किसी की धार्मिक संबद्धता के आधार पर भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, भारत में, हिंदू, मुस्लिम, ईसाई और अन्य धार्मिक समूहों के लिए अलग-अलग व्यक्तिगत कानून मौजूद हैं। इससे विभिन्न समुदायों के व्यक्तियों के अधिकारों, प्रथाओं और कानूनी सुरक्षा में असमानताएं पैदा हो गई हैं।
समान नागरिक संहिता के समर्थकों का तर्क है कि यह कानून के तहत सभी नागरिकों के साथ उनकी धार्मिक पृष्ठभूमि की परवाह किए बिना समान व्यवहार करके समानता, धर्मनिरपेक्षता और सामाजिक न्याय को बढ़ावा देता है। उनका मानना है कि नागरिक कानूनों का एक समान सेट भेदभावपूर्ण प्रथाओं को खत्म करेगा, व्यक्तिगत अधिकारों की रक्षा करेगा और लैंगिक समानता को बढ़ावा देगा।
संविधान और संहिता
भारत का संविधान, राज्य के नीति निदेशक सिद्धांतों के तहत अनुच्छेद 44 में, राज्य द्वारा अपनाए जाने वाले लक्ष्य के रूप में समान नागरिक संहिता का उल्लेख करता है। राज्य के नीति निदेशक सिद्धांत देश के शासन में सरकार द्वारा पालन किए जाने वाले दिशानिर्देशों का एक समूह हैं।
भारतीय संविधान के अनुच्छेद 44 में कहा गया है: “राज्य पूरे भारत में नागरिकों के लिए एक समान नागरिक संहिता सुनिश्चित करने का प्रयास करेगा।”
यह प्रावधान सुझाव देता है कि भारत सरकार को व्यक्तिगत कानूनों को बदलने के लिए एक समान नागरिक संहिता लागू करने की दिशा में काम करना चाहिए जो वर्तमान में विवाह, तलाक, विरासत और अन्य नागरिक मामलों में विभिन्न धार्मिक समुदायों को नियंत्रित करते हैं।
संहिता और विवाद
भारत में समान नागरिक संहिता का विषय ऐतिहासिक, सामाजिक, धार्मिक और राजनीतिक कारकों के संयोजन के कारण अत्यधिक विवादास्पद है।
उदाहरण:
तलाक का आधार
कई संहिताबद्ध कानूनों के बीच “विवाह” को परिभाषित करने, मनाने, दर्ज करने और इसे समाप्त करने के तरीकों में कुछ समानताएं और भिन्नताएं हैं।
उदाहरण के लिए, हिंदू, मुस्लिम, ईसाई और पारसी विवाह कानूनों में, व्यभिचार तलाक का एक वैध कारण है, लेकिन परिभाषाएँ अलग-अलग हैं।
ईसाई कानून के तहत अपने जीवनसाथी से तलाक लेने के लिए एक महिला को क्रूरता और व्यभिचार दोनों का प्रदर्शन करना होगा। जब तक यह प्रदर्शित नहीं किया जा सके कि पति “नीच प्रतिष्ठा वाली महिलाओं” के साथ व्यभिचार में लिप्त है या बदनाम जीवन जीता है, तब तक मुस्लिम कानून में व्यभिचार को एक महिला के लिए तलाक प्राप्त करने का कारण नहीं माना जाता है।
हिंदू कानून व्यभिचार के लिए तलाक की अनुमति देता है, लेकिन केवल व्यभिचार के लिए नहीं; तलाक प्राप्त करने के लिए महिला को क्रूरता या परित्याग भी दिखाना होगा। इसके विपरीत, पारसी कानून दोनों भागीदारों को व्यभिचार के कारण तलाक के लिए दायर करने की अनुमति देता है।
परित्याग
विभिन्न धर्मों में इस बात के लिए अलग-अलग समय सीमाएँ हैं कि पति द्वारा छोड़े जाने के बाद पत्नी कब तलाक के लिए आवेदन कर सकती है। मुसलमान चार साल की अनुमति देते हैं, जबकि हिंदू दो साल की अनुमति देते हैं। तलाक लेने के लिए पारसी विवाह अधिनियम और भारतीय विवाह अधिनियम के तहत सात साल का परित्याग आवश्यक है।
सिखों के विवाह आनंद विवाह अधिनियम के तहत शासित होते हैं जो तलाक और गोद लेने को मान्यता नहीं देता है।
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सहमति की उम्र
हिंदू कानून 16 वर्षीय लड़की और 18 वर्षीय पुरुष के बीच विवाह को वैध लेकिन अमान्य मानता है, हालांकि भारतीय वयस्कता आयु अधिनियम, बाल विवाह निषेध अधिनियम और POCSO अधिनियम 18 वर्ष से कम उम्र के लोगों के विवाह पर रोक लगाते हैं।
भारत में, मुस्लिम कानून बच्चे के यौवन तक पहुंचने के बाद नाबालिग की शादी की वैधता को मान्यता देता है। हालाँकि, मुसलमानों में भी, हनफ़ी सुन्नियों का मानना है कि दोनों लिंग 15 साल की उम्र में यौवन तक पहुँचते हैं, जबकि शियाओं का मानना है कि एक लड़का 15 साल की उम्र में यौवन तक पहुँच जाता है और एक लड़की नौ या दस साल की उम्र में यौवन तक पहुँच जाती है।
यहां कुछ प्रमुख कारण बताए गए हैं कि यह एक विवादास्पद मुद्दा क्यों बना हुआ है:
धार्मिक और सांस्कृतिक विविधता: भारत एक विविधतापूर्ण देश है जहां कई धर्म हैं, जिनमें से प्रत्येक के अपने निजी कानून हैं। धार्मिक रीति-रिवाजों और परंपराओं पर आधारित व्यक्तिगत कानून लंबे समय से प्रचलन में हैं, और वे विभिन्न समुदायों के सांस्कृतिक ताने-बाने में गहराई से रचे-बसे हैं। समान नागरिक संहिता लागू करने के किसी भी प्रयास को कुछ लोग अपनी धार्मिक और सांस्कृतिक पहचान के लिए खतरे के रूप में देखते हैं।
अल्पसंख्यक अधिकारों की सुरक्षा: आलोचकों का तर्क है कि समान नागरिक संहिता लागू करने से धार्मिक और सांस्कृतिक अल्पसंख्यक समुदायों के अधिकारों और प्रथाओं को संभावित रूप से कमजोर किया जा सकता है। उनका मानना है कि व्यक्तिगत कानून इन समुदायों को उनकी विशिष्ट प्रथाओं, परंपराओं और मूल्यों की रक्षा करने का एक साधन प्रदान करते हैं। समान नागरिक संहिता की दिशा में किसी भी कदम को उनके अधिकारों पर संभावित अतिक्रमण और बहुसंख्यकवादी मूल्यों को थोपने के रूप में देखा जाता है।
लैंगिक समानता संबंधी चिंताएँ: समान नागरिक संहिता के समर्थकों का तर्क है कि यह कुछ व्यक्तिगत कानूनों में मौजूद भेदभावपूर्ण प्रथाओं को समाप्त करके लैंगिक समानता को बढ़ावा देगा। उनका तर्क है कि व्यक्तिगत कानून, विशेष रूप से तलाक, विरासत और भरण-पोषण से संबंधित कानून, अक्सर महिलाओं को नुकसान पहुंचाते हैं।
हालाँकि, विरोधियों का तर्क है कि एक समान नागरिक संहिता आवश्यक रूप से लैंगिक समानता की गारंटी नहीं दे सकती है और प्रत्येक धार्मिक समुदाय के लिए विशिष्ट व्यक्तिगत कानूनों में सुधार एक बेहतर दृष्टिकोण होगा।
राजनीतिक विचार: समान नागरिक संहिता का विषय अक्सर विभिन्न दलों और हित समूहों द्वारा एक राजनीतिक उपकरण के रूप में उपयोग किया गया है। राजनीतिक दल अपने संबंधित मतदाता आधारों को आकर्षित करने के लिए इस मुद्दे पर अलग-अलग रुख अपना सकते हैं, जिससे विवाद और बढ़ सकता है और चुनाव अभियानों के दौरान यह एक संवेदनशील विषय बन सकता है।
संवैधानिक व्याख्या: भारतीय संविधान के अनुच्छेद 44 की व्याख्या और उसकी मंशा को लेकर बहस चल रही है। कुछ लोगों का तर्क है कि यह एक निर्देशात्मक सिद्धांत है जो राज्य को समान नागरिक संहिता को धीरे-धीरे और धार्मिक समुदायों के परामर्श से लागू करने के लिए लचीलापन प्रदान करता है, जबकि अन्य का मानना है कि यह एक समान नागरिक संहिता के तत्काल अधिनियमन को अनिवार्य बनाता है।
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Image Credits: Google Images
Sources: India Today, The Economic Times, Business Standard
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